책소개

서문(序文)




수메르신화(神話)에서 ‘탐무즈’는, 그의 아내 여신(女神) ‘이난나(Inana, 이슈타르)’와 함께, 농산물(農産物)의 풍요(?饒)와 가축(家畜)의 다산(多産)을 기원(起源)하는 신앙(信仰)의 대상(對象)으로서, 극히 광범(廣範)하게 고대 오리엔트 사람들의 마음을 사로잡았다.
풍요(?饒)와 다산(多産)의 상징(象徵)은, 인류문명(人類文明)의 동근원적(同根源的)인 대표적 기복(祈福)의 원형(原型)이다. 21세기에 이르도록, 결국 인간존재(人間存在)의 삶에 있어 결정적인 것은, 여전히 의식주(衣食住)인 바와 다르지 않다.
따라서 인류문명(人類文明)의 시원적(始原的)인 신격(神格)은, 기본적으로 의식주(衣食住)와 연관된 것을 주관(主管)하는 신(神)이라고 판단할 수 있다. 이는 곧 국가(國家)의 존재(存在) 이유(理由)와도 직결(直結)된다.
그래서 저 먼 고대(古代)부터 국가(國家)의 지배자(支配者)는, 백성(百姓)의 의식주(衣食住)를 보장(保障)해 줄 신격(神格)을 내세워 권력(權力)의 유지(維持)에 활용(活用)했다.
인류문명(人類文明) 최초의 도시국가(都市國家) 수메르문명 ‘우루크’로부터, 예컨대 21세기 대한민국(大韓民國)에 이르기까지, 어떤 국가(國家)든 국민(國民)을 풍요롭게 먹여 살릴 수 없다면, 그런 국가는 존속(存續)될 수 없음은, 역사적(歷史的) 사례(事例)로써 쉬이 검증할 수 있다.
현재 대한민국(大韓民國)은 물론이며, 전세계적(全世界的)으로 경제대공황(經濟大恐慌)이 현실화(現實化)되는 시절에, 고대 수메르문명에서 ‘탐무즈’와 ‘이슈타르’를 숭배(崇拜)했던 목적이, 의식주(衣食住)를 지탱(支撑)하는 풍요(?饒)와 다산(多産)이었던 점은, 각별(各別)한 현실직시(現實直視)를 유발(誘發)한다.
나아가 인류문명(人類文明)의 시원적(始原的) 신격(神格)이, 대부분 인간존재(人間存在)의 욕망(欲望)의 투사(投射)이거나 동일시(同一視)라는 점도 인식(認識)해야 한다.

-하략-

저자소개

목차

▣ 목차 




수메르문명 우루크 정치철학(政治哲學) 

서문(序文)

수메르문명 우루크 정치철학(政治哲學) 
1. 인류문명(人類文明) 최초(最初)의 도시국가(都市國家), 
우루크(Uruk, 기원전3,200~기원전2,334)
2. 두 강(江) 사이에 있는 도시(都市), 메소포타미아(Μεσοποταμια)
3. ‘우루크’는 현대의 ‘이라크’이다
4. ‘우루크’는 ‘길가메시’가 다스리는 도시국가(都市國家)였다
5. ‘우루크’는 신분제(身分制) 계급사회(階級社會)였다
6. 메소포타미아인(人)들은 현세주의적(現世主義的)이었다
7. 길가메시 서사시(敍事詩, Epic of Gilgamesh), 길가메시, 엔키두, 훔바바, 이슈타르, 
아누, 하늘의 황소, 영생의 여정, 우트나피시팀, 대홍수, 엔키, 불로초의 뱀, 우루크 귀환
8. 대홍수신화(大洪水神話)의 원전(原典)은 수메르신화(神話)다
9. 수메르신화(神話), 메소포타미아신화(神話), 아누, 엔릴, 엔키, 안주, 마르두크, 
샤마쉬, 신, 탐무즈, 이난나, 에아, 니후르사그, 닌우루타, 아슈르 
10. 수메르 상형문자(象形文字)가 설형문자(楔形文字)가 되고, 알파벳이 되었다
11. 기원전 2,000년, 고대(古代) ‘바빌로니아’에게, 수메르문명(文明)은 사멸(死滅)되었다
12. 수메르문명(文明)은 농업문명(農業文明)이었다
13. 수메르문명에서 노예제도(奴隸制度)가 시작되었다
14. 수메르 왕(王)들의 목록(目錄)
15. 수메르문명의 멸망(滅亡)은 기후변화(氣候變化)때문이었다
16. 수메르문명의 축제(祝祭)는 자유연애(自由戀愛)가 허용되었다
17. 수메르문명의 창발적(創發的) 도시화(都市化)는, 
미지(味知)의 선진문명(先進文明)에 의한 것이다
18. ‘우루크(우룩)’는 사원(寺院) 중심의 신정체제(神政體制)였다
19. 원통형(圓筒形) 인장(印章, cylinder seal)
20. 수메르 설형문자(楔形文字)는, 경제적(經濟的) 목적(目的)으로 발명(發明)되었다